Leiders verscheuren hun volk en krijgen geen antwoord. Huid, vlees en kookpot vormen aanklacht tegen uitbuiting, geen afzonderlijk bewezen kannibalisme. Micha contrasteert zijn Geestesgedreven rechtspraak met betaalde profetie. 3:12 wordt in Jeremia 26:18 aangehaald; die latere verdediging van Jeremia is een andere scène. Geen dubbele stadsverwoesting. Tijdsaanduiding: Dan roepen, nacht zonder visioen en daarom komende ruïne; geen kalenderdatum.

Betaalde profeten spreken vrede of oorlog en verliezen hun gezicht. Huid, vlees en kookpot vormen aanklacht tegen uitbuiting, geen afzonderlijk bewezen kannibalisme. Micha contrasteert zijn Geestesgedreven rechtspraak met betaalde profetie. 3:12 wordt in Jeremia 26:18 aangehaald; die latere verdediging van Jeremia is een andere scène. Geen dubbele stadsverwoesting. Tijdsaanduiding: Dan roepen, nacht zonder visioen en daarom komende ruïne; geen kalenderdatum.

Omgekochte leiders vertrouwen vergeefs op de tempel. Huid, vlees en kookpot vormen aanklacht tegen uitbuiting, geen afzonderlijk bewezen kannibalisme. Micha contrasteert zijn Geestesgedreven rechtspraak met betaalde profetie. 3:12 wordt in Jeremia 26:18 aangehaald; die latere verdediging van Jeremia is een andere scène. Geen dubbele stadsverwoesting. Tijdsaanduiding: Dan roepen, nacht zonder visioen en daarom komende ruïne; geen kalenderdatum.

Kromgebogen vrouw genezen. Slachtoffers Pilatus en achttien Siloamdoden als gemelde achtergrond, ongedateerd; geen grotere schuld toegeschreven. Vijgenboomgelijkenis verschilt van uitgevoerde vijgenboomscène. Achttienjarige gebondenheid vrouw eigen genezing. Mosterd/zuurdesem hergebruikt; nauwe deur bij bergredebundel zonder dezelfde gelegenheid te claimen. Waarschuwende farizeeën en vos Herodes onderscheiden van latere rechtszitting. Jeruzalemklacht parallel met Matteüs 23 maar ingebed in eigen scène. Tijdsaanduiding: Drie jaar en nog één jaar binnen gelijkenis; sabbat, achttien jaar ziek, vandaag/morgen/derde dag in antwoord. Geen kalenderdatum of exact aantal bedieningsjaren.

Pachters, zoon en steen. Ezel en veulen beide genoemd, takken niet specifiek palmen. Tempelhandeling hier in intochtsverband; Marcus' volgende dag en Johannes' vroege scène later afzonderlijk vergelijken. Vijgenboom verdort onmiddellijk, geen stilzwijgende tweedaagse Marcusvolgorde. Varianten in volgorde van twee zonen blijven open. Leiders herkennen de pachtersgelijkenis; geen algemene etnische veroordeling. Tijdsaanduiding: Intocht, overnachting Bethanië en volgende ochtend; geen benoemde maanddag.

Pachters, geliefde zoon en verworpen steen. Pachters doden zoon en werpen hem daarna buiten, tegenover Matteüs' volgorde. Steenbeeld geen nieuw bouwincident. Zeven huwelijken zijn hypothetisch. Schriftgeleerde antwoordt verstandig en is niet ver van koninkrijk; niet automatisch vijandig zoals de eerdere strikvragen. Sjema voluit aanwezig. Weduwenhuizen als directe context van twee munten: bewondering voor toewijding en kritische lezing over uitbuiting blijven open. Geen moderne armoedeplicht. Waarschuwing hergebruikt, concrete weduwe nieuwe scène. Tijdsaanduiding: Oogsttijd in gelijkenis, zitten tegenover offerkist; geen maanddag.

Wijngaard en pachters. Bestaande tempelvragen hergebruikt; pachters en zeven broers zijn verhaalde voorbeelden, geen nieuwe moorden of huwelijksregisters. Mozes en David geciteerd, geen nieuwe historische scènes. Grootste-gebodvraag staat hier niet tussen; Lucas heeft wetgeleerde in 10. Weduwenhuizen verbinden kritiek met volgende weduwescène zonder haar motief te verzinnen. Tijdsaanduiding: Op een van die dagen, juiste tijd in gelijkenis, toekomstige opstanding. Geen maanddag.